华表笔直挺拔的柱身呈八角型，在层层回环不断的云朵石柱上，一条巨龙盘旋而上。

   华表是中华民族一种古老的传统建筑形式，起源于上古的尧舜时期。在古代的桥梁、宫殿、城垣或陵墓等大型建筑物前，不单是古代帝王宫殿外的装饰品，也是提醒古代帝王勤政为民的标志。

   华表的始源和发展

   华表作为道路标识和供路人留言之用的巨大柱状建筑物，迄今已有数千年的悠久历史。早期的华表是人们在交通要道设立的一根木柱，并「以木贯穿，柱头四出」，名为「桓」，用于识别和标志道路，这是华表的雏形。

   后来的邮亭、传舍也用它作标识，被称做「桓木」。据史书记载，尧时即出现以横木交于柱头的「桓木」，用于指示大路的方向。

   华表在上古时又名「表木」、 「谤木」。《吕氏春秋》曰：「尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木」。原来诽、谤二字的古义相同，均指「言其过失」，或者说「直言批评」，与谏言属同一含义，并无后世「无中生有，恶意中伤」的贬义。

   相传，尧、舜为了纳谏在交通要道和朝堂上树立木柱，文化石柱厂家，让人在上面书写谏言，也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注．问答释义》中说：「程雅问曰：『尧设诽谤之木，何也？』答曰：『今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。』」

   因为古时的「桓」与「华」音相近，「桓木」、「表木」的称谓就慢慢演变成了「华表」。

   后来，华表的「谤木」作用渐渐消失，上面不再刻以谏言，而为象徵皇权的云龙纹所代替，文化石柱厂家，成为皇家建筑的一种特殊标志和装饰性的附属部分。流传至今富盛名的当属北京明清故宫tian安门前后的两对汉白玉华表。在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处也可以见到类似的华表，但造型略有差异，瑞兽有所不同。

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  关于牌坊的分类，很多学者从不同角度进行了划分。如按照材料来分，

   牌坊可分为木牌坊、石牌坊、砖牌坊、琉璃牌坊等。

   按照立柱的数量及形成的间数，可分为一间两柱牌坊、三间四柱牌坊、五间六柱牌坊等。

   按照柱子是否穿透檐顶，分为冲天式牌坊、非冲天式牌坊两种。

   楼庆西在其《中国小品建筑十讲中》中，根据不同的功能作用，将牌坊分为：

   标志性牌坊：立于宫殿、寺庙、陵墓等建筑群的前面，作为这组建筑的一个标志。这种牌坊占大多数。

   纪念性牌坊：在古代，为了纪念一件事或一个人，在当地建立牌楼，彭水石柱厂家，把人名及事迹刻在上面以资纪念，其内容多为宣扬忠孝节义。

   大门式牌楼：建筑群的院门，柱间有门框和门扇，有的门两边有影壁和矮墙相连。

   装饰性牌楼：其中一种多见于我国古代一些店铺门面上，是依附于店铺门脸上的一种装饰。它们多半是紧贴在店铺外面立牌楼柱，立柱一般与店铺的开间檐柱相合。这样的牌楼就像是店铺的一个部分，与店铺组合为一个有机的整体。另一种装饰性牌楼是贴在建筑的大门上当作装饰。

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     望柱与望柱之间的栏板，是整个石栏杆中所占面积比例樶大的部分，也是石雕工艺装饰的重点部位。人们习惯于以栏板样式的不同造型来作为划分栏杆类型的依据，刘致平在《中国建筑类型及结构》一书中，将栏杆分为：

寻杖栏杆，又叫禅杖栏杆，栏杆上部横置的扶手如禅杖，故名。常见栏板分为透瓶栏板和束莲栏板，尤以透瓶栏板为多。自下而上由面枋、净瓶和寻杖（禅杖）三部分构成。面枋上一般都雕刻花纹为饰，故称为华板。面枋上面是净瓶，一般雕刻为净瓶荷叶或净瓶云子，也有的雕刻为牡丹、宝相花等形式的。寻杖上一般起鼓线，不作雕刻。

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